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佛教史九大时期

时间:2014-01-12 21:47:55  来源:网络  作者:WANGLUO

佛教史迹看来,其发展阶段可分为九大时期(此就后汉摩腾、竺法兰将佛法正式传入我国后而言):

 

一、取经时期:如东晋之法显,唐之玄奘、义净等法师的发愿西求,取回许多梵典,经过他们的努力,俾使中国佛教得到完整而昌行于人间,这种工作实属伟大而诚为中国佛教的一大贡献。此为发展我国佛教的第一个时期。

 

二、译经时期:如晋唐之间各大译场的组织,罗什、玄奘、义净法师等之致力从事翻译,这种工作对于我国佛教的贡献实在不少。此为发展我国佛教的第二个时期(世纪初至七八世纪皆有译经工作)。

 

三、净土盛行时期:我国东晋(晋孝帝太元十五年),慧远大师创莲社于庐山,开始成立念佛道场。远公终生提倡净土法门,之后昙鸾、道绰、善导三大师次第相承,此宗遂盛。宋永明寿、明莲池、清智旭大师及现在之印光大师等,更为努力,都有其最大成就。此宗三根普被,极契机宜,因之最为普遍盛行于一般社会,这更为一种最大的贡献。此为发展我国佛教的第三个时期(四世纪末起至现代)。

 

四、禅兴时期:梁(梁武帝普通元年)菩提达磨大师东渡,提倡不立文字,直指人心,见性成佛。至六祖惠能大师大振宗风,禅宗之成立与隆盛,皆出自惠能一人之力。后经南岳、百丈、曹洞、临济大师等的相继努力,此宗遂威振一时,盛行于天下,直至现代有虚云、来果禅师等之相承。这对中国佛教不能不说是一种极伟大的贡献。此为发展我国佛教的第四个时期(六世纪初至现代)。

 

五、教判时期:佛在世时,只有一味的佛法,无论说大说小,说空说有,顿说渐说,显说密说,都依释尊的应机而说,无分次第,无分胜劣,都称为佛说,于是没有分别,故称佛当时所说的法为一味教。到了佛灭后一二百年间,则由上座部及大众部之小乘空、有二派的分裂而演变,之后更渐次演变,成为大乘之空、有(三论之空宗,唯识之有宗)两派。佛法最初传入我国时亦无宗派之分,教判之说。印度的古时唯有:有教(即说阿含等,谓有五蕴,十二处,十八界等法),空教(即说般若说一切法皆空等),非有非空的中道教(即法华,华严等)之说而已。传至我国,隋之智者、唐贤苜大师等的努力宏扬圣教,且别开生面,各依自己所证悟的独创思想,用以释经判教,成立天台,贤首等宗,历代相承至今。这是我国佛教所独创,诚为一种极大的贡献。此为发展我国佛教的第五时期(六世纪末至现代)。

 

六、律宗兴起时期:唐道宣律师极宏此宗,终身提倡戒律,为中国律宗初祖。后经慧光、见月律师之努力,及现代弘一律师等诸律师相继维持。今日之有一部份之律仪典籍的流通,及三坛传戒的芳范尚存者,无不出自弘律诸大德之功力所成也,这也是一大贡献。此为发展我国佛教的第六个时期(七世纪中至现代)。

 

七、至于密宗,唐开元四年(八世纪中),西竺善无畏三藏始入我国,先是西竺金刚萨埵,亲受庐遮那佛之灌顶,承持密咒隐于南天竺铁塔中,待龙猛菩萨,再经善无畏(传入我国密教真言之始)、金刚智,不空三藏等,相继来华传弘此法,我国惠果、一行阿阇黎等,力宏此宗。唐开元时盛极一时,日僧空海曾从我国惠果阿阇黎,学密而归,极力宏传,直至今日盛势不退。日本之密宗,虽说由不空三藏创立,但其完成此宗者,却是空海之力。现代的密宗大约可分为东密,藏密两种,东密即日本所弘传者,藏密即西藏所弘传者。此宗对我国佛教虽亦有一部分的贡献,但范围来得小,可从略而不谈。

 

八、禅净融通时期:中国佛教自有禅净二家的分派立宗后,初则彼此各自宏扬己教,而并不相妨碍,且相得益彰。久而久之,于无形中发生门户之见,除各扬己宗外,竟互相诽谤是非——赞己毁他,呈现佛教之不好现象;后来,得宋永明寿禅师而融洽之,作四料简,提倡禅净双修。之后,参禅行者不妨兼持圣号,而念佛行人亦可兼修禅观,因此禅净两宗得到圆融和洽。这一举又何尝不是贡献呢?此为我国佛教发展的第八个时期(十一世纪)。

 

九、佛教大众化时期:现代佛教泰斗——太虚大师,戒德庄严,学识新颖,为适合时势,应导现代民心的起见,振臂一呼,提倡人生佛教,将一向与世无关的山头门内的佛教,搬到社会的每个角落里去,使佛法深入民间,成为大众化的佛教,这是负有时代性的一大贡献。此为发展我国佛教的第九个时期。

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